LOS VEINTICUATRO ANCIANOS DE ESTUDIO DE REVELACIÓN
LOS VEINTICUATRO ANCIANOS DE ESTUDIO DE REVELACIÓN
19-11-2010
POR PEDRO GoodGame,
REDMOONRISING.COM
He incluido este estudio en profundidad sobre los 24 ancianos del Apocalipsis, como se trata de que estos ancianos representan. No hay tanto debate sobre si habrá un rapto. Todos creen en algún tipo de rapto o de ser arrebatados para recibir al Señor en el aire, simplemente no están de acuerdo en que es el momento. Este artículo ofrece un estudio en profundidad de una interpretación literal de los hechos bíblicos y en las descripciones que nos hacen a todos pensar y orar, y estudiar un poco más. Tenemos que estar pensando en el otro mundo, no el que vivimos "Alza tu cabeza, porque vuestra redención está cerca"
Editor
www.redmoonrising.com
Los veinticuatro ancianos
La Red Moon modelo rapto profético mantiene la posición de que el Día del Señor, y por lo tanto la Tribulación, comienza en la tierra después de la ruptura del sexto sello. El rapto de la iglesia tiene lugar inmediatamente antes de los sucesos del sexto sello y la iglesia se ve entonces en el cielo después del Cambio Polar como la gran multitud de Apocalipsis 7:9-17. Este punto de vista es único con respecto a los modelos comúnmente aceptados antes de la tribulación y en este artículo se defiende.
La interpretación estándar antes de la tribulación de los veinticuatro ancianos
Actual establece los modelos de pre-tribulación sostienen que el Día del Señor, y por lo tanto la Tribulación, comienza con la ruptura del primer sello. Si este es el caso, y la Iglesia es arrebatada antes de la Tribulación, entonces se entiende que la Iglesia debe encontrar en el cielo como Jesús se prepara para abrir el siete sellos. Los veinticuatro ancianos, los hombres que Juan ve inmediatamente después de su visión comienza en el cuarto capítulo del Apocalipsis, se reconocen como representante de la Iglesia y como prueba de que el rapto pre-tribulación.
Así es como señaló antes de la tribulación estudioso Arnold Fruchtenbaum lo explica,
"La identidad de los veinticuatro ancianos se ha discutido mucho. Algunos toman para referirse a los seres celestiales, mientras que otros tienen que consultar y representar a la iglesia. Si bien el texto no claramente en cuanto a lo que estos veinticuatro ancianos se refieren, hay pistas en el texto por el cual se puede deducir su identidad. En primer lugar, estos ancianos están vestidos con vestiduras blancas, que en todo el Apocalipsis son símbolos de la salvación. seres celestes ante el trono de Dios no necesita la salvación, porque no se perdieron para empezar. Pero estos ancianos se encontraban en una pérdida de tiempo y en algún punto de la salvación recibida como se ve por su uso de las prendas blancas.
"La segunda pista es el hecho de que están usando coronas. Estas coronas no son diadema coronas usadas por aquellos que son reales, por naturaleza, lo que hubiera sido el caso si estos seres se celestes. Estas coronas son las coronas stephanos, las coronas de un vencedor, el tipo de corona dado como recompensa a los miembros de la iglesia en el Tribunal de Cristo.
"Una tercera pista se encuentra en su título de los ancianos. En ningún otro lugar en la Escritura es el término utilizado para describir a los seres celestiales o angelicales. Este término se utiliza de las personas en posiciones de autoridad, ya sea en la sinagoga o iglesia.
"Por lo tanto, de estas tres pistas, los veinticuatro ancianos que representan los santos de la iglesia. Si esto es cierto, entonces una prueba más de un Rapto antes de la tribulación. La iglesia ya está en el cielo en el capítulo cuatro y cinco antes de la tribulación comienza en el capítulo seis. " (Tras los pasos del Mesías, p.114).
El primer argumento que se puede hacer contra Fruchtenbaum razonamiento es que las coronas stephanos, que Fruchtenbaum llama "vencedor" coronas, no son usados exclusivamente por "vencedores" o santos de la iglesia. En Apocalipsis 6:2 el jinete del caballo blanco lleva una corona stephanos, en Apocalipsis 9:07 el demonio-la langosta del hoyo llevan coronas stephanos, y en Apocalipsis 12:1, la mujer, que representa a Israel, también lleva un stephanos corona. Es evidente que estas coronas no se refieren exclusivamente a los santos la Iglesia.
Este hecho a un lado, hay que reconocer que eso los veinticuatro ancianos se guardan, recompensa los seres humanos, pero Fruchtenbaum aborda la cuestión de su identidad por sólo ofrece dos respuestas posibles: que son seres celestiales ya sea o la iglesia. Ignora otra posibilidad, y es que estos ancianos son simplemente veinticuatro ancianos, veinticuatro hombres que han sido llevados al cielo y teniendo en cuenta las posiciones de la autoridad antes de que el rapto de la Iglesia.
Otro texto que se utiliza a menudo como evidencia de que los veinticuatro ancianos representan a la iglesia es Apocalipsis 5:9-10, donde los veinticuatro ancianos de responder después de que Jesús toma el siete sellos de Dios el Padre,
"Y cantaban un nuevo cántico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y nos has redimido para Dios con tu sangre, de todo linaje y lengua y pueblo, y la nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes., y reinaremos sobre la tierra " RV
Una mirada a este texto lleva a muchos a interpretar que los veinticuatro ancianos aquí que afirma ser un grupo que fue redimido para Dios de todo linaje, lengua, pueblo y nación. Muchos asumen que sin duda deben ser representante de un grupo mucho más grande de los santos que ya está presente en el cielo.
Sin embargo, ahora leer el texto como está escrito en la Nueva Versión Internacional,
"Y cantaban un nuevo cántico:" Digno eres de tomar el libro y abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación. Y nos has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios, y reinaremos sobre la tierra. "
Esta versión parece poner los veinticuatro ancianos, a diferencia del grupo que fue adquirido por Dios, "y nos has hecho un reino y sacerdotes ..."
En lugar de degenerar en un "vs RV .." debate, o un debate sobre cuáles son los auténticos textos originales griegos, la situación puede ser fácilmente remediado por mirar más de cerca el contexto de este versículo y en lo que los veinticuatro ancianos estaban realmente tratando de decir. Incluso podemos suponer que la RV es el texto exacto por el momento. ¿Qué es lo que quieren decir al decir "nos has redimido", y "nos has hecho reyes y sacerdotes ..."? Ciertamente estamos hablando de toda la humanidad, pero en lugar de hacer una declaración aquí sobre su propia identidad, (sin duda estos veinticuatro no podía ser de todas las naciones), creo que es claro que están haciendo simplemente una declaración con respecto a la obra terminada de Jesús Cristo y su muerte sacrificial en la cruz. Fue Jesús que salvó a la humanidad y que han adquirido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación, y esta salvación se produjo cuando murió, y no cuando la iglesia fue arrebatada. Como miembros de la humanidad salvada, independientemente de si la Iglesia está en el cielo en este momento, los veinticuatro ancianos dicen,
"... Porque tú fuiste inmolado, y nos has redimido para Dios con tu sangre, de todo linaje y lengua y pueblo y nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes ..."
Estaban haciendo una declaración clara acerca de lo que la muerte sacrificial de Jesús logró. Esta declaración implica que se encontraban entre los que se beneficiaron de ella, pero no implica que los veinticuatro ancianos tenían que ser miembros de un resucitado / raptados Iglesia ya está presente en el cielo.
¿Los veinticuatro ancianos "representan" un rapto / resucitado Iglesia?
Uno de los fundamentos de la pre-tribulationism es una interpretación coherente literal sin injustificada interpretaciones simbólicas o suposiciones subjetivas. Uno de los pocos casos flagrantes donde se tiene en cuenta esta regla es en lo que respecta a los veinticuatro ancianos. Fruchtenbaum mismo comenta en el hecho de que los veinticuatro ancianos nunca se explicó como representativa de algo más diciendo: "... el texto no indica claramente que lo que estos veinticuatro ancianos se refieren ..." Eso es correcto. El texto no dice que "se refieren" a otra cosa que lo que son.
A lo largo de las Escrituras proféticas, cuando un símbolo se menciona casi siempre se explica,
Daniel 7
17. Las cuatro grandes bestias son cuatro reinos que se levantarán en la tierra.
23. La cuarta bestia es un cuarto reino que aparecerá en la tierra
24. Los diez cuernos son diez reyes, que vendrá de este reino.
Daniel 8
20. El carnero de dos cuernos que has visto, representa a los reyes de Media y de Persia.
21. El macho cabrío peludo es el rey de Grecia, y el cuerno grande entre sus ojos es el primer rey.
22. Los cuatro cuernos que reemplazó a la que fue interrumpida representan cuatro reinos ...
Apocalipsis 1
20. Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias, y los siete candeleros son las siete iglesias.
Apocalipsis 4
5. Las siete lámparas son los siete espíritus de Dios.
Apocalipsis 17
9-10. Las siete cabezas son siete colinas sobre las cuales se sienta la mujer. También son siete reyes.
11. La bestia que era, y ahora no lo es, es también el octavo.
12. Y los diez cuernos que has visto son diez reyes
15. Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.
18. La mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra.
¿Por qué entonces no oír la explicación, "Los veinticuatro ancianos que has visto son los que fueron sacados de la tierra y protegido de la ira de Dios"?
El hecho es que los veinticuatro ancianos no son una vez implica a ser simbólico, o representante de, nada más que lo que claramente lo son. Incluso la gran multitud de Apocalipsis 7 se explica como los "... que han salido de la gran tribulación ..." (Más información sobre este grupo más tarde).
¿Por qué es la identidad de cada símbolo en el Apocalipsis se explica, incluyendo la gran multitud, con la única excepción es la identidad de los veinticuatro ancianos? Creo que no hay explicación para la identidad de los veinticuatro ancianos, porque no hay una explicación necesaria. Son, simplemente, veinticuatro ancianos. Son veinticuatro guardado los hombres humanos que han sido llevados al cielo y ahora ocupan puestos de autoridad en el cielo. ¿Por qué debe ser considerado presuntuoso pensar que un pequeño número finito de seres humanos han sido elegidos por Dios para estar en el cielo con Él en este momento? Sabemos que hay por lo menos tres: Enoc, Elías y Moisés. Desde sus casos sabemos que Dios ha mostrado una propensión a tener grandes santos al cielo para vivir con él. La Biblia sólo puede referirse específicamente a tres que le ha llevado al cielo, pero esto no prohíbe nada más de estar en el cielo. Es mucho lo que Dios ha hecho que no se registra en la Biblia.
Ahora nos centraremos en un grupo de santos que fueron con toda probabilidad, llevado al cielo en algún momento después de la resurrección de Jesucristo, pero antes de la formación de la Iglesia en Pentecostés.
La resurrección de un grupo de santos del Antiguo Testamento en la crucifixión de Jesucristo
"Y cuando Jesús volvió a gritar en voz alta, le entregó el espíritu. En ese momento la cortina del templo se rasgó en dos, de arriba a abajo. Sacudió la tierra y la división de las rocas. Las tumbas rompió y el muchos cuerpos de santos que habían muerto fueron elevados a la vida. Ellos salieron de las tumbas, y después de la resurrección de Jesús se fue a la ciudad santa y se aparecieron a mucha gente. " Mateo 27:50-53
Antes de este tiempo, en toda la historia bíblica, sólo había un puñado de resurrecciones: Eliseo y el hijo de la sunamita (2 Reyes 4), Jesús y el joven (Mateo 9:18-26), Jesús y Lázaro (Juan 11:38-44). En cada uno de estos casos antes de la persona muerta fue resucitado, pero sólo volver a la mortalidad, y después a la persona resucitada vivió el resto de su vida natural, sólo para morir más tarde por segunda vez. La única excepción a todos estos casos fue el caso de Moisés. Moisés murió antes de la entrada de Israel a la tierra prometida. En Deuteronomio 34:6 se nos dice que fue sepultado en Moab en un valle específica "frente a Bet Peor," pero que "hasta hoy nadie sabe dónde está su tumba." La razón por la que la tumba de Moisés nunca se ha encontrado es porque su cuerpo fue resucitado a la inmortalidad y fue llevado al cielo. Sabemos esto por varios textos incluyendo la mención de Moisés en el lugar de la transfiguración de Jesús en Mateo 17. Judas también nos dice que el cuerpo de Moisés fue recuperado por el arcángel Miguel, pero como Michael iba acerca de esta tarea algo extraño sucedió: Satanás entró en escena y en disputa con él sobre la propiedad del cuerpo. Aparentemente, Satanás creyó que tenía el derecho legal al cuerpo de Moisés, sin embargo en este punto Michael ni siquiera discutir, él simplemente respondió diciendo: "El Señor te reprenda!" y continuó su tarea. A partir de estos textos sabemos que Moisés fue resucitado no con la mortalidad, pero a la inmortalidad y un cuerpo glorificado de que podría vivir en el cielo con el Señor.
Desde la resurrección de los sucesos antes de la crucifixión se pueden extraer algunas conclusiones sobre el propósito de Dios en estas resurrecciones y la base para que pudiera resucitar a algunos a la mortalidad y otros a la inmortalidad.
El niño, la niña y Lázaro había muerto todos antes de tiempo y no había experimentado la plenitud de su vida natural. Es seguro asumir que todas estas personas eran temerosos de Dios y las buenas personas, sin embargo, no fueron los líderes poderosos o los profetas. Al resucitar a estas personas Dios se demuestra varias cosas acerca de su carácter, incluyendo su misericordia, su poder y el hecho de que Dios se apiadó, no sólo de los que habían muerto, pero principalmente en los miembros de la familia que rodea Era el duelo afectadas en su inexplicable pérdida repentina de un ser querido ser querido. Ese fue el propósito de Dios en estos casos. Él estaba mostrando su compasión. Él trajo a estas personas a la vida, con lo que gran alegría en la vida de quienes les rodean. Sin embargo, fueron resucitados sólo a la mortalidad, que vivió su vida, y luego otra vez murió una vez que su vida natural ha seguido su curso.
Fue una situación completamente diferente con Moisés. Su muerte no dejó miembros de la familia en un estado de desmoralización de la pérdida repentina, porque Moisés murió a una edad madura de 120 años. Y su resurrección no llevar alegría y consuelo a los que le rodean, porque fue llevado al cielo y no se les permite continuar en la tierra. Es evidente que la resurrección de Moisés se llevó a cabo por un conjunto totalmente diferente de razones. En primer lugar, Dios resucitó a Moisés, porque Dios se había desarrollado un vínculo muy cercano y personal con este ser humano a lo largo de su vida de 120 años, desde que fue colocado en un cesto de juncos y guió a las manos de la hija de Faraón, a su enfrentamiento con Dios en la zarza ardiente, a la vez que se le permitió vislumbrar la gloria del Señor en el Monte Sinaí (Éxodo 33:18-23), ya lo largo de sus triunfos y fracasos como el líder del pueblo de Dios en la tierra. Es muy posible que Dios sintió la pérdida de Moisés como con mucha pena y tristeza como cualquiera de los miembros de la familia de Moisés. La primera razón de la resurrección de Moisés fue que Dios lo echaba de menos. La segunda razón, y el que se aplica al estudio que nos ocupa, es que Dios también resucitó a Moisés, porque quería que le recompensa por su servicio a Dios, por un trabajo bien hecho, y por una vida bien vivida. Estos son dos de las razones por las que Moisés fue resucitado a la inmortalidad.
Ahora tenemos que examinar el caso del grupo de los santos del Antiguo Testamento que fueron resucitados en la crucifixión de Jesucristo. ¿Cuál fue la base de su resurrección? Lo que era Dios tratando de demostrar, y fueron resucitados a una mortalidad breve o una inmortalidad eterna? Las pistas son pocas, sin embargo, se combinan con el simple sentido común y son suficientes para llegar a conclusiones sólidas con respecto a estas cuestiones.
Se les describe como "pueblo santo" (NVI) o "santos" (RV) "que había muerto ..." por lo que fueron personas que habían servido al Dios de Israel con lealtad y devoción, y muy probablemente no eran personas que habían muerto súbita muertes prematuras. Con esto en mente, resulta claro que no fueron resucitados principalmente porque Dios piedad a ellos oa sus familias, o con el fin de mostrar su compasión. Estos santos del Antiguo Testamento fueron resucitados simplemente como una recompensa que podría ser en la tierra para presenciar la resurrección del Mesías prometido que todos los profetas de Israel habían mirado con interés. Con todos los santos de Israel para elegir podemos estar seguros de que Dios no escogió al azar a los hombres a ser recompensado con este honor.
Ahora fueron estos santos honrados resucitado sólo a la mortalidad, a morir pronto, la podredumbre y la decadencia, que se remonta hasta el polvo que habían sido liberados de? Ciertamente, muchos de ellos, probablemente la mayoría de ellos, había vivido una larga vida natural, muriendo sólo después de llegar a la plenitud de su mortalidad. Si algunos de estos habían muerto originalmente de la vejez, y que fueron resucitados después a la mortalidad, entonces simplemente no habría tenido la vida natural en la izquierda con el que vivir.
Este grupo también se dice que han salido de sus tumbas, y luego "... después de la resurrección de Jesús se fue a la ciudad santa y se aparecieron a mucha gente." Esto parece implicar que su aparición fue un acontecimiento temporal. No a continuación, aceptar un empleo, encontrar un hogar para vivir y ser miembros de la iglesia primitiva y de la sociedad. Si este fuera el caso, entonces ¿cómo es que este grupo de santos sólo es descrito por Mateo? Otros autores, como Marcos, Lucas, Juan, Pedro y Pablo no los menciona, y de hecho en ningún otro lugar en el Nuevo Testamento se menciona a este grupo. Esto es evidencia de que su aspecto era sólo por un breve tiempo, sin embargo, no parece razonable que Dios hubiera resucitado a este selecto grupo de los santos, han testimonio de su gloria y el poder después de la resurrección de Jesús, y luego ver que croan y pudrición de nuevo en el polvo de nuevo días después.
Para más información que pueden aplicarse a estos santos del Antiguo Testamento se puede extraer de un estudio sobre el estado de los muertos antes de la muerte sacrificial de Jesús. Éstos son algunos breves palabras sobre este tema de Arnold Fruchtenbaum (Tras los pasos del Mesías, pp 363-364),
"A lo largo de las páginas del Antiguo Testamento, los justos y los injustos se dice que ir a un lugar llamado en hebreo Seol y Hades griego. Si bien los sacrificios del Antiguo Testamento cubre los pecados de los santos del Antiguo Testamento, no quite sus pecados ( Hebreos 10:4). Sólo la muerte del Mesías podía hacer eso. Así que mientras el sistema de sacrificio era suficiente para evitar que el infierno, no era capaz de entrar en el cielo. Así que todos los que murieron, tanto justos como injustos, fue a un lugar conocido como el Seol o Hades.
Este lugar contiene dos compartimientos, y una descripción de los dos lados del Seol o Hades se encuentra en Lucas 16:19-31 ...
... Seol o Hades tenía dos compartimientos. Un compartimiento fue por los injustos, y que se podría llamar el infierno en la forma de utilizar ese término hoy, sino que era de hecho un lugar de tormento (versículos 23-25, 28). El otro compartimiento donde los justos fue conocido como Seno de Abraham (v. 22), y era un lugar de confort (versículo 25), pero no era el cielo. En otras partes la porción justa de Seol o Hades es llamado el Paraíso como en Lucas 23:43 ...
... Mientras que las dos partes puedan verse y comunicarse entre sí, estaban separados por un abismo inmenso (versículo 26) que hizo imposible que alguien de un lado para cruzar al otro lado.
Así, cuando el santo del Antiguo Testamento murió, su cuerpo fue enterrado en la tierra mientras que su alma se fue al seno de Abraham o Paraíso. Por otro lado, cuando un pecador Antiguo Testamento murió, su cuerpo fue enterrado en el suelo, pero su alma se fue al infierno.
Cuando Cristo murió, Él no sólo pagó el precio de todos los pecados futuros, sino que también pagó el precio de todos los pecados anteriores (Romanos 3:25, Hebreos 9:15). Por lo tanto, los pecados de los santos del Antiguo Testamento fueron retirados.
¿Qué ocurre a continuación se describe en Efesios 4:8-10:
Por esto dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. (Ahora bien, esto, que subió, lo que es, sino que también había descendido en las partes bajas de la tierra? El que bajó es el mismo que también subió por encima de todos los cielos, para llenarlo todo.)
Mientras que el cuerpo de Cristo permaneció en el sepulcro, su alma se fue abajo en el lado paraíso de Seol o Hades, anunciando que la expiación había sido hecha. En el momento de su ascensión, todas las almas de los santos del Antiguo Testamento fueron quitados de seno de Abraham o Paraíso y llevado al cielo. De esta manera, la porción justa de Seol o Hades fue eliminado y ya no está en existencia.
Hoy en día, cuando un creyente muere, su cuerpo todavía está enterrado en el suelo y su alma todavía va al infierno. Sin embargo, cuando el creyente muere, aunque su cuerpo está enterrado en la tierra, su alma va inmediatamente al cielo ... "
Dr. Fruchtenbaum cree que el anuncio de la expiación fue hecha en el Seol durante el tiempo que el cuerpo de Jesús estaba en la tumba, sin embargo sabemos que la propia expiación fue pagado en su totalidad en el instante en que Jesucristo murió en la cruz. Apocalipsis 5:9 dice que fue la sangre de Cristo que "redimido para Dios." Fue en el mismo instante en que Jesús murió para que cualquier otra declaración que Satanás pudo haber tenido sobre los cuerpos de los santos del Antiguo Testamento fue terminado. Satanás podía posesión ya no reclaman como intentó hacer con Moisés. Fue en ese instante en que las tumbas de unos pocos elegidos santos del Antiguo Testamento fueron abiertas y fueron resucitados, que aparecieron más tarde en Jerusalén y, probablemente, testificando sobre su puesta en libertad del Seol. También es ilógico pensar que estos santos fueron resucitados sólo a la mortalidad, para morir después de un breve lapso de días o meses. Estos hombres eran más propensos llevados al cielo, arrebatados de donde estaban antes o al mismo tiempo subió Jesús, cuando Él también tuvo con él el resto de las almas que habían sido liberados del Seol.
Y estos son los hombres, así como Enoc, Elías, Moisés, y cualesquiera otras que el Señor ha resucitado o arrebatados a través del tiempo, que Juan fue testigo en el cielo y se describe simplemente como los veinticuatro ancianos.
Apocalipsis 5.4
Aquellos que apoyan a los veinticuatro ancianos como representante de la Iglesia desea señalar el hecho de que en 1 Crónicas 24 David divide la tribu sacerdotal de Leví en veinticuatro grupos para representar el todo. Se razonó que los veinticuatro ancianos representan a la iglesia en el cielo porque la iglesia es también conocida como un reino de sacerdotes. Debe ser de acuerdo en que los veinticuatro ancianos se tienen posiciones de autoridad en el cielo y que son una parte de la humanidad salvados y redimidos. Ellos, como todos nosotros, fueron salvados por la muerte sacrificial del Mesías. En este contexto, podría ser "representante" de la humanidad redimida, sin embargo, esto no significa que toda la humanidad, o incluso sólo la iglesia, también debe estar en el cielo cuando se les ve en el cielo en Apocalipsis 4. Estos ancianos viven con Dios el Padre en este momento, y están sentados en tronos que rodean el trono de Dios (4:4). En este momento estos ancianos son copas de oro llenas de incienso (5:8), que se describen como "las oraciones de los santos." Estas son nuestras oraciones, las oraciones que vienen de la iglesia, que se difunden en el cielo, a través de las copas que los ancianos tienen, como el incienso de olor dulce. Estas oraciones no son sólo las oraciones de los "santos de la tribulación", como algunas interpretaciones se ven obligados a concluir, que son las oraciones de los creyentes de hoy.
Una creencia común entre los estudiosos de la pre-tribulación es que la toma de San Juan, en el espíritu, hasta el cielo en el capítulo cuatro de Apocalipsis es también representante del rapto de la Iglesia, con lo cual de inmediato Juan ve a los veinticuatro ancianos sentados en tronos alrededor el trono de Dios. Esto se basa en parte en la promesa en Apocalipsis 3:20, "¡Aquí estoy! Yo estoy a la puerta y llamo. Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré, y cenaré con él y él conmigo . " También se basa en las palabras de Pablo en 1 Tesalonicenses 4:16 que el rapto ocurrirá en el sonido de una trompeta. Estas dos predicciones se dice que se cumple cuando Pablo se le dice en Apocalipsis 4:1, "Después de esto miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo. Y la voz que había oído por primera vez que me hablaba como una trompeta, dijo , "Ven aquí ..." "
Incluso Fruchtenbaum, que apoya la idea de que los veinticuatro ancianos representan a la iglesia, rechaza esta interpretación del pasaje. Él escribe:
"Muchos pre-milenaristas ver el rapto de la iglesia en este versículo, pero esto requiere un poco de una interpretación alegórica. Siguiendo la regla de oro de la interpretación, este versículo solamente contiene una invitación a John para venir al cielo en la visión (versículo 2) en Para que Dios pueda mostrarle las cosas que deben suceder en adelante ... La invitación a Juan no es un símbolo del Rapto ... " (Tras los pasos del Mesías, p. 113).
Si el rapto se produce en el momento mismo que Juan es llevado al cielo en 4:1 ya que muchos pre-tribulacionistas creer, o incluso antes de esto como Fruchtenbaum cree, entonces surge un problema grave. El apóstol Pablo fue muy específico al describir la resurrección de los muertos en Cristo y el arrebatamiento en 1 Tesalonicenses 4:15-17. Está claro que después de que el rapto, el Cuerpo de Cristo, nunca se separa de nuestro Salvador, como él escribe, "... Y así estaremos siempre con el Señor." El problema es que los veinticuatro ancianos se describió por primera vez en el cielo en Apocalipsis 4:4, sin embargo, Jesús Cristo no se muestra en el cielo hasta el Apocalipsis 5:6. Dentro de este período de tiempo de Juan testigos de Dios el Padre como Él tiene el siete sellos, entonces escucha como un ángel poderoso pide a alguien que se encuentra que es digno de abrir el libro. Nadie en el cielo, o en la tierra o debajo de la tierra se encuentra y Juan describe cómo lloró y lloró a causa de esto. Finalmente, después de un período de tiempo, Juan se acercó y le dijo que el León de Judá, Jesús el Mesías, se ha encontrado y es capaz de abrir el libro y romper los sellos. En definitiva, es un misterio de por qué Jesús no se encontró en el acto y por qué Juan lloraba, pero el problema sigue ahí. Ciertamente, cuando la iglesia es que el rapto se tomarán de inmediato a la presencia gloriosa de nuestro Señor y Salvador. No vamos a tener que esperar en el cielo por cualquier cantidad de tiempo para que Jesús venga a la escena, y una vez que cumplen con Él, Él nunca nos dejará. Esta es otra razón por la cual los veinticuatro ancianos no deben representar a la iglesia raptada.
La gran multitud
Ya se ha demostrado que los veinticuatro ancianos no son nunca, ya sea implícita o explícitamente, se describe como símbolo de o representante de, nada más que lo que claramente lo son. Nunca es John dijo, "estos son los que fueron sacados de la tierra inmediatamente antes de la tribulación." Sin embargo, una explicación muy similar se da para la gran multitud de Apocalipsis 7. Juan le pregunta quiénes son y un anciano le dice: "Estos son los que han salido de la gran tribulación ..." (7:14). Hay que destacar que las palabras griega usada aquí para "fuera de" se ek erchomai, y estas palabras también se puede interpretar como "fuera de". En otras palabras, "Estos son los que se han alejado de la gran tribulación." Esta explicación es similar a la promesa dada a la iglesia de Filadelfia en Apocalipsis 3:10, "Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo también te guardaré de la hora de la prueba que va a venir sobre el mundo entero probar a los que viven en la tierra. " La palabra griega usada aquí para "evitar que usted" son los ek tereo palabras. La iglesia se comprometió a ser "impedido" la tribulación en Apocalipsis 3:10 y esa promesa se demuestra que han de cumplir la gran multitud de Apocalipsis 7, que se toman "fuera de" la gran tribulación ..
En el momento Juan ve la gran multitud en el cielo de la gran tribulación ya ha comenzado en la tierra y los efectos del sexto sello ya han sido sentía. El anciano simplemente le dice a Juan que esta gran multitud se lo llevaron de esa gran tribulación. Ellos fueron rescatados de ella, y no hay nada que exija que experimentaron nada de eso. El rapto pre-tribulación no depende de los veinticuatro ancianos como representante de la iglesia.
[Para una visión detallada de toda la línea de tiempo de la gran tribulación ver el libro Red Moon Rising, que se puede leer en línea de forma gratuita aquí]
También se ha mencionado que los veinticuatro ancianos se ven por primera vez en el cielo durante un período de tiempo en el que Jesucristo no se muestra y no se puede encontrar. Esto es contradictorio a lo que Pablo dijo en relación con la iglesia y se encuentra en marcado contraste con la gran multitud de Apocalipsis 7, que es la primera muestra de pie "delante del trono y delante del Cordero," y luego describió como gritando en alabanza diciendo: " La salvación pertenece a nuestro Dios que está sentado en el trono y al Cordero. " Como cabe esperar, nosotros, la iglesia, son inmediatamente saludado por nuestro Salvador cuando por primera vez su encuentro en el aire sobre la tierra (1 Tesalonicenses 4:17), y luego, cuando nos presentamos en el cielo el Señor está ahí en medio de nosotros como continuamente nos adoración y alabanza Él (Apocalipsis 7:9-10). Desde el momento de nuestra Rapto siempre estaremos con el Señor, si estamos con Él en el aire inmediatamente después del rapto, con Él en el cielo durante la tribulación, con Él en la tierra durante el Reino del Milenio, o con él como la tierra entra en el estado eterno después del milenio.
Acá hay siete razones para interpretar la gran multitud, como representante de la iglesia raptados:
1 - Este grupo parece aparecer de repente en el cielo de una vez. El rapto de la Iglesia será el único evento que reúne a una gran multitud en el cielo en el momento mismo, porque las almas de los creyentes muertos llegan al cielo, uno por uno.
2 - Son tan numerosos que los de nadie número puede. Deben ser una gran multitud, porque de hecho los 144.000 contados fácilmente. El rapto de la Iglesia es probable que incluyen millones de creyentes.
3 - En Apocalipsis 5:11 los veinticuatro ancianos mencionan que la muerte del Cordero redimido para Dios "..., de todo linaje y lengua y pueblo y nación." Esta es una descripción que puede aplicarse a la iglesia. La gran multitud se describen de una manera similar como "... de toda nación, tribu, pueblo y lengua".
4 - Aparecen en el cielo como viven los creyentes. En ninguna parte son descritos como simplemente almas o muertos. Las almas de los creyentes muertos se mantienen en las zonas de espera temporal como bajo el altar, sin embargo, este grupo sirve en el templo del cielo delante del trono de Dios.
5 - 7:15 Apocalipsis menciona que "... El que está sentado en el trono morará entre ellos." Es Dios el Padre que está sentado en el trono. Seguramente este es el cumplimiento de la promesa que Jesús hizo en Juan 14:1-3 que Él vendrá otra vez y nos llevan a casa de su Padre para que vivamos con Él (y su padre) en el cielo por un tiempo. Esta promesa se aplica solamente a los creyentes de la Era de la Iglesia. Si usted se convierte en un creyente después del rapto, entonces nunca va a "vivir" en el cielo con el Padre. Usted tendrá que esperar hasta después del milenio a vivir con el Padre, pero no estarán en el cielo, será en la tierra después de que Él hace que caiga la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 21:1-3). Las almas de los creyentes que mueren durante la tribulación se mantendrá en el cielo, pero no se "vive" o "vivienda" con Dios el Padre. Si este fuera el caso, entonces Jesús habría simplemente dijo en Juan 14, "Cuando te mueras, entonces irá a casa de mi Padre a vivir con él." Este no es el caso. Jesús claramente conecta vida o de la vivienda con el Padre en el cielo al éxtasis y su venida para la Iglesia. Sólo después del rapto / resurrección vamos a estar viviendo en el cielo con Jesús y el Padre. Por lo tanto el hecho de que la gran multitud mora con y sirve a Dios el Padre en los cielos es evidencia de que este grupo es la Iglesia arrebatada.
6 a 1 Tesalonicenses 5:09 es una promesa a la Iglesia, "Porque Dios no nos ha puesto para ira, sino para recibir la salvación a través de nuestro Señor Jesucristo." La aparición de esta gran multitud en el cielo es el fruto de esa promesa. Tenga en cuenta que cuando aparecen en el cielo estos santos clamar en alta voz: "La salvación pertenece a nuestro Dios que está sentado en el trono y al Cordero!" Apocalipsis 7:10.
7 - Otro grupo se menciona en Apocalipsis 19:1-3,6-8. También se describe como una "gran multitud" y también nota "La salvación y la gloria y el poder son de nuestro Dios ..." Aquí, al final de la tribulación este grupo alaba a Dios y dice: "Para la boda del Cordero, y su novia se ha preparado. Lino fino, brillante y limpio, se le dio a su desgaste." Este lino fino es una referencia a la túnica blanca que la gran multitud que llevaba al entrar en el cielo después del sexto sello. Creo que estos santos recibieron sus ropas blancas cuando fueron arrebatados de la tierra en el quinto sello, inmediatamente después de la resurrección de los muertos en Cristo. Fue la resurrección que Juan alcanzó a ver cuando vio a los mártires, ya que se les dio vestiduras blancas en Apocalipsis 06:11. Los que están usando estas prendas blancas se conocen como "la novia" del Cordero (19:7), que es una clara referencia a la iglesia.
Conclusión
Este artículo no pretendía ser un ataque a la pre-tribulationism, sino que simplemente pretende ser una reforma de algunas de sus interpretaciones. Últimamente el rapto pre-tribulación ha sido atacado desde todos los lados. La mayoría de los jóvenes que han entrado en contacto con los que han estado expuestos a los ataques de intelectuales en la pre-tribulationism, tales como rapto de Rosenthal pre-ira, a menudo casi de inmediato llevar por las muchas verdades respecto a los detalles que se pueden encontrar en estas otros modelos. Parece que les resulta "blanda" para que la gente cree que no tendrá que experimentar la persecución del Anticristo, y es cada vez más aceptado, e incluso deseable, que debemos mirar hacia adelante a un día en que vamos a librar una guerra santa directamente contra el hijo de Satanás. Como he estado diciendo desde el principio creo que el rapto pre-tribulación es sólido y preciso en cuanto a su importante conclusión de que el rapto ocurrirá antes de la tribulación. Por otro lado, el modelo estándar rapto pre-tribulación es muy deficiente en lo que respecta a su interpretación de los detalles. Son estos detalles que son captadas y correctamente interpretado por hombres como Rosenthal, pero él los usa en combinación con una cronología contradictoria y muy erróneo profética para llegar a la conclusión de que la iglesia no serán arrebatados hasta después de la abominación de la desolación en el punto medio de la semana 70. Se trata de los detalles que atraen a la gente a la del rapto pre-ira, pero estos mismos datos también se puede utilizar, esta vez con una cronología profética bíblicamente correcta, para llegar a una conclusión antes de la tribulación. Esto es lo que el Rapto Luna Roja se ha propuesto lograr.
Pedro Goodgame
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